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床神  

2017-08-09 00:26:59|  分类: 世事万象 |  标签: |举报 |字号 订阅

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        民间木刻版床神

酒茶祭拜床神         

床公、床婆塑像
       床公、床婆塑像

        中国古代社会挺有意思,标志之一就是神鬼特别多。如果说世间分为阳世和阴间两部分的话,那阴间就是个鬼世界,略去不表。而阳世则是活人和神祇和谐共生的空间。说“共生”一点不为过,人呢需要深得护佑而坚定信念,神呢也需要的人的崇拜而持续维护其神圣形象,真是相辅相成,各取所需,谁也不吃亏。

       拉近点。现在就给列位神祇粗略点点名,譬如天神,土地爷,城隍,水神,河神,井神,雷公电母,灶神,厕神(紫姑),男女互羡则有媒神(女娲)管着,婚嫁则须月老牵线传信,婚后夫妻是否和睦则由和合二仙负责,怀孕与否,是男是女则由胎神(子孙娘娘)说了算,生了孩子则由育婴之神来庇护。此外,烧火做饭有灶神,造屋起厦是否顺利由鲁班监督(怕是最具资质的工程监理了吧),安置门户则须请门神把守,发财呢还是倒灶则由财神管控。

       对了,还有床神(北方谓之炕神)。吃喝拉撒睡嘛,床帏之内岂能无神。就像眼下的高清摄像头,简直无处不在(某电影里女演员在生死关头忽然从裤裆掏出一颗手榴弹或称手雷因而被称为雷神这个不算)。

       祭祀床神的风俗由来已久,至晚宋朝已流行此俗。宋人杨循吉《除夜杂咏》诗云: “买糖迎灶帝,酌水祀床公”,即是指此。酌水者,酒也。又俗传床神有男女之分,床婆贪杯,而床公好茶,所以“以酒祀床母,以茶祀床公”,这叫男茶女酒。祭床神时,置茶酒糕果于寝室,祈“终岁安寝”。时间各地不一,有的地区在除夕接灶神后,接着祭床神;有的地区在上元日后一日,即农历正月十六祭床神。除正月十六外,日常行为中结婚、育儿、生病、丧葬等,都要“祭床”。

       旧时有些地区还有“安床”习俗,即在婚礼举行的前几天在洞房内安放新床;其位置要按男女双方的生辰八字、窗向、神位来确定,忌与桌、柜、橱相对。安床要选择吉日良辰进行。安床后,当晚要拜床母,及其郑重其事。在明、清时就有拜床母的习俗,清代长篇小说《醒世姻缘传》中就有这方面的描写。婚礼礼拜床神,是希望新婚夫妻如胶似漆,生活幸福美满。
        民间认为床神是住宅神中的重要神灵之一,同灶王爷、土地爷,财神爷一样,人们的生活起居离不开嘛。床神有公婆两位,称之床公、床婆。床神手执之物蕉叶、荷花,持物取其谐音“交(蕉)、合(荷)”之义。你瞧,倘睡床上,只鼾声大作,不行床事,神都不答应。
       明代文人李渔说:“人生百年,所历之时,日居其半,夜居其半。日间所处之地,或堂或庑,或舟或车,总无一定之在。而夜间所处,则止有一床。是床也者, 乃我半生所共之物,较之结发糟糠,犹分先后者也。”人生始于床而终于床,有三分之一的时间在床上度过。一张床,承载着人的休养生息和生老病死,在人类生活中扮演着不可替代的角色。于是,人们对床充满眷恋之情、崇敬和敬谢之情,这大约也就是造床神的过程和来历吧。其次呢,人一入睡,对身畔的空间一无所知,没有庇护,那怎么得了?

宋人曾三异的《同话录》记载,南宋翰林学士崔大雅夜晚在翰林院值班,宫中皇上突然降旨,令他马上撰写一篇《祭床婆子文》。因从来没写过这种祭文,崔大雅接旨后“惘然不知格式”。无奈,崔大雅只好连夜请左丞相周必大来商讨如何写这篇祭文。周丞相告诉他:“以前宫廷内也有过此类事情,套用祭文常式写即可,你可这样写:‘皇帝遣某人致祭于床婆子之神曰,汝司床箦,云云。崔大雅如释重负,赶紧依样画葫芦起草祭文。哈,这祭文里,不知都呜呼哀哉了些啥。

“床公”、“床母”的原型是谁?民间普遍认为,“床公”、“床母”就是周文王夫妇。周文王是周朝的奠基者,他当周人首领达五十年之久,活了九十七岁。《封神演义》说,文王有九十九个儿子,后又在燕山收养了雷震子,凑成百子之数。因此,民间视周文王夫妇“多子多福”的楷模,把他们祀为司生育的床神。

还有说法是,古代有一个姓郭的书生,在赴京参加考试途中遇到一位卖扇的姑娘。两人一见钟情,便同床了,但没过多久书生突然生病死亡。卖扇的姑娘怕被别人知道,于是把书生的尸体埋在自己床下。后来产下一子,为了告慰书生的灵魂,卖扇姑娘经常用酒菜在床上祭拜书生。人们问她在床上拜何神,她说拜“床婆子”,并说这样可以使孩子快快长大。其他人纷纷仿效,从此拜“床婆子”的习俗便流传开了。

哈,两种说法都有道理,不同之处是,前者更理想化,属于浪漫主义创作方法;而后者更生活化,属与现实主义创作方法,理想呢,当然不能没有,万一实现了呢。现实呢,更不能无视,你我他,谁不是诞在床上,死在床上,中间的一段云雨绸缪也在床上的?

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